第九十六章 行走中的人偶

起因是相传数千年前，苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后，部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后，战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野，但要将全部尸首抬走则人手不够，因此央求随军的军师让战死者回归故里。

军师心生一计，让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来，跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。这就是赶尸的最早传说。

赶尸传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知。近年来，随着盗墓类小说的流行，赶尸也成为一个经常被提及的话题，赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如“三赶三不赶”的说法（被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶），“赶尸旅店”的传说（只接待赶尸人和尸体，大门昼夜不关）等也逐渐为人所知。

赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提醒夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来。

于是我看着眼前的胡叛，笑了笑。都说赶尸人很丑，为了镇压邪祟跟尸气，不让邪祟缠身。没想到人丑还有这种好处。

可是胡叛美得不像话，这怎么也跟赶尸人联想不到一起。

况且，人偶不是尸体，赶尸还得选晚上，可没听说谁家发布会大晚上开，人都是大白天开会。

赶尸怎么说也得选个凶日吧，可人家发布会都是选好黄道吉日开始的。现在这个年头，越是有钱人，做生意的越会注重日子。比如戏开机的时候都会求神拜佛做法，想必发布会选的日子也是不错。这也不利于胡叛的这种邪术。

再就是赶尸的两种办法，一是咒符说，我虽然不懂具体的赶尸操作办法，但是却看过相关资料。

这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科，在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。

例如有些资料中提到，法师要用辰砂（朱砂的一种，其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好，所以叫辰砂）放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开，一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。

据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。当然，现在再也找不到了。这种符咒就算是胡叛会画，可人偶哪儿有魂魄可封。

第二种就是抬尸说。

在台湾《怪力乱神》电子报上，曾经提供了一种比较符合电影表现的解释。

这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着，直立的尸体就像是在跳跃一般。

的确，这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似。然而，在中央电视台《走遍中国》电视节目中，湘西土家族苗族自治州的人声称，他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且，赶尸的法师也并不总是两个人，很多时候，是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。

不管是不是科学解释，谁特么抬着个竹子架着个“尸体”进公众场合都会被关注的吧，况且公司因为令寒山降头术的事儿闹得人心惶惶，进出会场保安肯定仔细检查。

想到这里，我实在想不出赶尸办法如何操纵这人偶。

胡叛见我笑，便皱眉道：“你不信我？”

“我想不出你有什么办法让人偶直立行走。”我摇头道：“据我判断，赶尸的办法不适用。”

胡叛笑了笑：“到时候你就知道了。我一定会成功，不然我们打赌。”

我看他成竹在胸，便说道：“不想赌。”

“那你是相信我了？没想到你对我这么有信心。”胡叛笑道。

“…那赌什么？”我问道。

胡叛想了想，问一旁的林京墨跟张蒙蒙：“你们说呢？”

张蒙蒙掏出粉饼在补妆：“无聊，不知道。”

胡叛问林京墨：“你说呢？”

林京墨想了想，说道：“胡叛输了