去，爱怎么吃怎么吃。bookzun.com众猴非常高兴。侯老四终于当上了主任。众猴狂欢三天。

不久，便乱了。有的猴一上午就把七枚桃子吃光，下午又叫又打又闹，抢别的猴的桃子。

……只好从饲虎室调来了侯老五，侯老五带着一只老虎来到了饲猴室。他对众猴说：

“转了一圈，咱们还是早上吃三枚，晚上吃四枚吧。夜长肚饿，晚上多吃一点是对的。而且

各位猴先生猴女士莫忘，反正每猴每日七枚，不可能多呀!”

众猴很不满意。正要闹，只听虎说：“虽说我是饿虎，朝三暮四我可吃不了。像这样的

猴子，早晨吃一个，晚上吃二个我也就够了。”

猴子一听，面面相觑，魂飞天外，一声不响了。

侯老五见问题已解决，便要求老虎回洞。偏偏老虎不肯回洞，表示愿意协理饲猴或猴饲

养务。惹得侯老五掏出静电棒来，才把老虎请了回去。

侯老五问：“各位猴君。一天七枚桃子，到底够不够，到底缺额是多少？明年我们可以

向游客申请赞助嘛!”

众猴各说各的。侯老五便请人写了一个“缺桃告示”。这张告示打动了许多乐善好施的

游客的心，并且引起了国际动物保护协会的重视，一位大国的总统夫人亲自来捐赠桃子。夫

人眼泪汪汪地抱着猴子亲嘴。第二年，桃子富富有余，吃得众猴得了肠炎，仍然吃不了。便

附设了一个小卖部，把游客捐赠的桃子的一部分再卖给游客。不久，因为经济上账目不清的

问题，侯老五又换掉了。

守株待兔

一位农夫下工的路上看到了一只野兔，便拼命去追赶。追了一段路，只见野兔误撞村口

大榕树而倒地，农夫赶紧去捉却未见踪影，于是农夫请教有学问的人这是怎么回事，有学问

的人给他讲了守株待兔的故事，农夫觉得很有趣，便对妻子说：“守株待兔真是绝妙的主

意，从明天起我就守株待兔了，你每天给我送二至三顿饭就行。晚上，你随意，跟我一起在

树下睡觉也可以，守在房里单休息或者另外开辟新场面也行。”说完他提着简单的行李走到

了树下。

一开始大家笑他是个笨伯，后来便有人说他得了神经病，又有更高明的人纠正说是“精

神病”，而不是神经病。村长找他说话，他便向村长汇报了他“待兔”伊始看到的情况：

“小张家的和小张打捶，小张家的说是要寻死，围着树围着我跑了十五圈，小张过来追，围

着树围着我跑了三圈……”。“马老大天不亮就背着一麻袋东西出了村，到岔路口往左拐，

沿着大青河上了公路……”。“哈哈，李小二媳妇与赵秃子相好，让我‘贼’住了。两人树

底下亲嘴，啧啧有声……”。“赵疯子深更半夜喝醉了酒闹腾，嘴里不干不净……”。村长

听了，觉得这人倒也有用，纯粹是不花钱的线民、耳目，便指示有关人等，不要打搅、尽量

支持他“守株待兔”。

一年过去了，两年过去了，守株待兔者其乐无穷，其他人相安无事，他妻子乘机大搞性

解放，倒也新潮得可以。青年人在树下搞了一次迪斯科，他也参加跳了跳，他的事迹更是遐

迩皆知，并就他的事迹成立了一个研究会，挂靠在社会科学医学联合研究所。

对这次守株待兔者的事迹的研究大体分以下几派：

一、传统文化派：以为守株待兔是传统文化的积淀，是一种传统的符号，符合文化心

理、生活习惯、宗教意识、无为哲学、乐天态度、天人合一观念……等。

二、精神分析派：认为守株待兔是一种性心理的变态，应该搜集资料，研究他小时候屙

屎情况、俄狄浦斯情结、娶妻后夫妻生活情况、做梦情况、失物情况、口误情况……等。

三、禅宗外加结构主义派：以为守株待兔是一种“不言之言”、“众妙之门”、“另有

所指之能指”、“潜语言”、“智力游戏”、“符号创举”、“谓语与宾语的疏离”、“黑

箱省略效应”……等。

四、行为学派：以为守株待兔是“主体性退化”、“主体亢进——哗众取宠”、“超时